La Hermenéutica

Métodos Hermenéuticos: Interaccionismo simbólico, Análisis del discurso

Doctorante: Tatiana Gaibor Silva

Caracas, 15 de Diciembre de 2016

Introducción

La observación de los hechos y la interpretación de los mismos constituyen el procedimiento de una ciencia, las dos van de la mano y permiten obtener reflexiones generales que garantizan la veracidad y validez de la interpretación.

El conocimiento humano ocurre a partir de una interpretación que comprende todos los aspectos necesarios que la hacen completa, el objeto de la hermenéutica es la comprensión a partir de una descripción y el ser humano como el intérprete de esta realidad.

El presente trabajo tiene como propósito presentar elementos y conceptos que referencian al estudio hermenéutico, considerado como una disciplina de la interpretación de los hechos para comprender el todo, tanto el objeto interpretado como el sujeto interpretante, y la forma del lenguaje como el agente mediador de dicha práctica. Además de ciertas consideraciones acerca del interaccionismo simbólico y el análisis del discurso.

Desarrollo

Hermes, el dios mediador, es descrito por Homero en el Himno XVIII, como el “raudo mensajero de los dioses”, “el de la profética voz”, encargado de hacer inteligibles y expresar en palabras humanas los mensajes de los dioses. Como heraldo e intérprete, Hermes tenía una especial capacidad de expresión y elocuencia. Era el Hermes Logos, patrón de los retóricos, los filósofos y los hombres de letras.

El término hermenéutico se empleó desde la antigüedad, Aristóteles lo utilizó en su obra Organun, escribió un Peri hermenais instrumento para el recto y seguro pensar, cimentó las bases de lo que posteriormente constituiría el pensamiento hermenéutico.

La Hermenéutica es una actividad de reflexión e interpretación que permite la captación plena del sentido de la realidad en sus diferentes contextos. Interpretar una realidad es descubrir el mundo al que ella se refiere.

Hans Georg Gadamer 1960, publica su obra “Verdad y Método”, no se atreve a subtitularlo como “Fundamentos de una hermenéutica filosófica” dudoso de su aceptación en esa época, quince años después la obra lleva como subtítulo el término “hermenéutica”.

Según Gadamer, la hermenéutica permite comprender la experiencia de la verdad y cómo el Ser llega al conocimiento de ella. El conocimiento es imprescindible para la existencia del Ser, para quien todo conocimiento es una constante interpretación.

Para Monge Carlos (2011) “El pensamiento hermenéutico parte del supuesto que los actores sociales no son meros objetos de estudio como si fuesen cosas, sino que también significan, hablan, son reflexivos. También pueden ser observados como subjetividades que toman decisiones y tienen capacidad de reflexionar sobre su situación, lo que los configura como seres libres y autónomos ante la simple voluntad de manipulación y de dominación.” En este sentido el pensamiento hermenéutico, interpreta el significado más no los datos, es decir, el significado de los fenómenos, no solo explicar sus causas, sino priorizar su comprensión.

“Da prioridad a la comprensión y al sentido, en un procedimiento que tiene en cuenta las intenciones, las motivaciones, las expectativas, las razones, las creencias de los individuos. Se refiere menos a los hechos que a las prácticas”

Interaccionismo simbólico

“El interaccionismo simbólico postula que la conducta humana solo puede comprenderse y explicarse en relación con los significados que las personas dan a las cosas y a sus acciones. La realidad de los individuos se estudia desde el interior, a partir de lo que ellos perciben a través de sus experiencias vividas. El interaccionismo, también denominado “teoría del actor” plantea la comprensión interpretativa de la realidad social. Señala que solo se puede comprender la acción de las personas por la búsqueda de la significación que la acción reviste para ellas.”

Monge Carlos (2011). El indicio principal es concebir a las personas como seres sociales que interaccionan con los demás, los factores que determinan su conducta no son los fenómenos sino su entorno en donde se desarrollan, que son los que infieren o trasforman sus normas y creencias. En este sentido, la interacción se realiza a través del intercambio de actos simbólicos como gestos, palabras, expresiones, que permiten, pasar la información y enunciar opiniones, concebir las propias experiencias y de los demás, compartir y entender sentimientos.

El interaccionismo simbólico se puede definir como un proceso de interacción social mediante símbolos y así construir significados.

Herbert Blumer (1969) resume el interaccionismo simbólico en tres premisas:

- Las conductas de los individuos están sujetas al significado que tengan las cosas.

- Lo que signifiquen las cosas para el sujeto depende de su interacción social con otros actores de su entorno

- Los significados dependen de la experiencia social del sujeto

Las personas actúan a partir del significado que las cosas tienen para ellas, este contenido o significado se define a partir de la interacción social del sujeto y la comunidad, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en función de sus expectativas y propósitos.

Análisis del discurso

Para Fairclough (1995), “el análisis del discurso es una práctica social es decir, nos permite realizar acciones sociales, por lo mismo, resulta importante analizar los discursos y así tratar de leer la realidad social; por otro, dada la opacidad que acompaña naturalmente a los procesos discursivos, el análisis no sólo es útil, sino que se hace necesario”. Analizar discursos es una tendencia que ha logrado importante aceptación, en lingüística, es un movimiento, una advertencia, entenderlos como síntomas, no como espejos que proyectan de forma clara la realidad social, ni los pensamientos u objetivos de las personas. Si existiera transparencia en los discursos no sería necesario hacer un análisis.

El análisis del discurso, plantea la necesidad de conectar el lenguaje con el contexto social, salvando así la distancia entre textos y contextos. Este tipo de análisis debe considerar las prácticas o eventos sociales en tres niveles: el genérico, el discursivo y el textual. En otras palabras, para Fairclough (1995), significa considerar la práctica social, la práctica discursiva producción, distribución y consumo de textos, y el texto.

Conclusiones

Todos somos parte de la construcción de la realidad social y las situaciones, circunstancias, entornos y condiciones pueden variar, al observar un objeto cada quien lo observa desde distintas realidades.

Hay que comprender la realidad para poder explicarla, a través de los protagonistas que la construyen, la manera de abordarlo es a través de la gente, explicar el fenómeno desde su experiencia. La hermenéutica permite observar algo, interpretarlo y buscar su significado

El Interaccionismo simbólico, concibe lo social como el contorno de la interacción simbólica de individuos y la comunicación como el proceso social por antonomasia a través del cual se constituyen simultánea y coordinadamente los grupos y los individuos.

El Interaccionismo simbólico es un proceso mediante el cual los sujetos interactúan con símbolos para obtener significados, información e ideas.

La técnica de análisis, cumple un papel importante, ya que no existe un modelo único de análisis que se pueda aplicar todo el tiempo, el análisis del discurso varía según los intereses que originen la investigación, según las hipótesis o los objetivos que se planteen. Provocando de cierta manera inseguridad y al mismo tiempo creatividad analítica, cumpliendo con las exigencias científicas debido a la teoría y al análisis..

Referencias bibliográficas

- C. Monge. Metodología de la Investigación Cualitativa y Cuantitativa Guía Didáctica. Neiva 201. Pág. 13.

- Emerich Coreth. (1969). Cuestiones Fundamentales de la hermenéutica. (Manuel Balash). Barcelona: Editorial Herder, 1972. Pág. 55

- Blumer H. Interaccionismo Simbólico; Perspective and Method. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. (1969)